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媒体评“丧”文化盛行:中国年轻人提前朽迈了?

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  你或许也注重到,自2016年7月“葛优躺”走红以来,在网络空间旋即掀起了一场叫“丧”的文化潮水。“感受被掏空”、“空巢青年”、“90后中年人”,另有“保温杯”与“中年危急”,都是其要害词。

  我们时代的年轻人正在被焦虑围困。

  一个八十岁的身体里,极可能蕴藏着一颗十八岁的灵魂,而一个二十岁的青年,却很可能具有垂老迈矣因循守旧的心态。我记得二十年前读过一篇五四新文化作家梁遇春的散文谈“无邪”这个话题,他的大意是赞美儿童的无邪实在是没有多大意义的,由于儿童少不经事,无邪绚丽就如混沌未开,如蒋方舟所言“我认可我未曾历经沧桑”,只能说是一种未经磨练的自然天性,而一其中年人,在历经了许多人世沧桑甚至磨难之后,仍然对于梦想、正义、同等、未来和人心怀抱着一种审慎乐观的期待,在待人接物之中有廓然大公物来顺应的自然心态,仍然对人世间一切优美而良善的存在怀抱着一种浪漫主义的激情,这才是一种“真正的无邪”。

  保温杯所隐喻的是“苟利身体生死以”的养生主义,折射出一种一尘不染的生活哲学以致一种温吞吞状态。而许知远毫无疑问是这个时代最不适时宜的人之一了,他身上弥漫着强烈的精英意识(这种精英意识在20世纪反精英主义的革命文化的映照之下也显得与时代格格不入),而这个时代需要的是将自身安置在精神恬静区的伪贵族。

  可现在在公共空间急剧窄化和公共文化迅速衰落的当下,与之相链接的文化形象和知识者态度,都成为被这个时代的主流人群(包罗价值观的主流和号称代表青年的主流)解构的工具。

  作甚青春?

  原题目:“丧”文化盛行,是中国年轻人提前朽迈了?

责任编辑:张迪

  但请注重,青春文化既可能是天使,也可能是妖怪,对于具有极大的社会革新能量甚至破损力的青年群体,在整个20世纪中国的历史中,社会各界尤其是政治气力也特殊注重提防、规训以致吸纳,正如已故台湾学者黄金麟的剖析所展现的那样,对身体的管控与规训是新政治文化最主要的一环,而这种规训毫无疑问也会造就一种顺服甚至依赖于体制的“细腻的利己主义者”。

  用这篇文章,诘责年事与人生危急的关系,拷问我们时代的精神状态。

  钱理群教授2002年从北大退休之后,写出了《我的精神自传》、《岁月沧桑》等一系列卓越的著作,我两次到北京昌平他的寓所谈天对谈,感受到的完全不是一个年近八十垂老迈矣的学者的面目,而是一种对研究、反思与重现20世纪中国历史充满了一种理想激情的“头脑青春者”,这在我看来毫无疑问更代表了一种“青春的状态”,也就是一种在切实的历史视野与在地的现实关切之中,将自我的感性生命存在与学术写作内在融合的一种丰满、深刻而具有力度的精神状态。正如作家陈冠中所言,在这个沉疴各处狼烟四起的天下,能够活出时代的矛盾,将所有的毒药转化成养料,并孜孜不倦地追求自我的心灵建设与知识视野更新的人,就是一种真正的青春状态。

  百年变迁

  回到将保温杯与许知远这个话题上来,就会发现这原来是两个并不相关甚至相反的存在,却悖论般被扭合在险些统一个时代刷爆公共议题。

 ▲黑豹乐队的鼓手赵明义。右图是青年时的他,左图是现在的他,手中的保温杯是“‘保温杯’中年危急”话题的由来。 ▲黑豹乐队的鼓手赵明义。右图是青年时的他,左图是现在的他,手中的保温杯是“‘保温杯’中年危急”话题的由来。

  那么,青春事实意味着什么?它仅仅是自然年事的一种生物学意义上的展示吗?照旧意味着对于整个社会文化的状态与体制有一种内在的批判性视野,而且这种批判性同时也指向对自我的深度反省?青春仅仅是跟盛行文化衔接精密的一种消耗意识形态的荷尔蒙排泄吗?就像双双崩盘的青春偶像的两头韩寒与郭敬明征象所隐喻的那样?

  这就从晚清民国最先形成了一种极为强烈的青年崇敬征象,也就是社会学家陈映芳教授在《“青年”与中国的社会变迁》中所剖析的那样,青年被赋予了一种庞大的社会政治与文化使命,负荷了也许不应负担的过分社会角色。这对于崇尚履历与积累也因此尊奉老者的中国文化传统无疑是一种庞大的逆转,也就意味着在青年与中年人之间,发生了一种朝向未来而割裂已往的“势力转移”,在这种前进主义和革命意识形态的叙述之下,青年人嘲弄中年人,中年人奚落暮年人,就形成了一种在代际之间的类似于人类学家王明珂所剖析的“一截骂一截”征象。

  百年间,一辈辈年轻人,他们在整个社会中的位置数经变迁。有时,被赋予过于极重的刷新标签,有时,被推至波涛前方负重。现在,年轻人有了更多的自主,崇爱个性和自由,然而,生涯让我们变得焦虑不安。

  纵然被这个天下危险得体无完肤,仍然无怨无悔地如阿伦特所言介入这个天下,去努力地行动,去友善地关切,去试图改变,去爱这个天下,在心田里没有怨恨,也没有高屋建瓴的道德和知识优越感,换言之,这样一小我私家在情绪履历上能够与这个天下保持感通的状态,如鲁迅所言,无限的远方,无数的人都是与己相关的,在逻辑上能够认知自我的局限并保持一种对于新知和新视野的罗致能力。这或许才是一种真正的“青春精神”。

  他是一个对这个时代充满不满、恼怒和不屑的人文主义者(险些所有的人文主义者都对于已往失踪的文化传统与生涯情趣有一种怀旧的贪恋),他貌似从来没想过在与这个时代息争的假面舞会中实现对自我的饶恕与接纳,或与国家主义和消耗主义的双重调情,因此在民众视野之中,他就成了一个长不大的想在大地上画满窗子让所有习惯漆黑的眼睛都习惯灼烁的“任性的孩子”,这种不适时宜的文化和道德形象在20世纪中国的启蒙运动中曾经是被热烈一定的一种状态,也正合乎萨义德对知识分子应该是永远的边缘人、不适时宜的批判者和业余写作者状态的界说。

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  无论是清末梁启超的少年中国说,照旧五四新文化酝酿而出的新青年,或者之后的革命青年,整个二十世纪中国的历史在优胜劣汰的社会达尔文主义与进化论的影响之下,形成了一种民族国家危急时刻的青春崇敬症。

 ▲托尼·朱特(Tony Judt,1948-2010)。 ▲托尼·朱特(Tony Judt,1948-2010)。

  写到这里我就想起自己跟好些朋侪都很是喜欢的一个美国学者托尼·朱特。朱特作为20世纪最伟大的历史学家和知识分子之一,留下了《战后欧洲史》、《责任的重负》、《重估价值:反思被遗忘的20世纪》、《未竟的往昔:1944-1956年的法国知识分子》、《沉疴各处》等良好作品,在患上稀有疾病渐冻人症险些无任何行动能力之后,还留下与朋侪斯奈德对谈和反思20世纪的历史与政治的经典《思虑二十世纪》,这本最后的对谈集所展现的思索视野、反省力度、历史认知和道德关切,在我看来所彰显的恰恰是一种今世中国知识界和社会最需要的“头脑青春”。

  在102年前的今天,1915年9月15日,《青年杂志》在上海建立,陈独秀在创刊号上发出《敬告青年》一文。杂志次年更名《新青年》,以“德先生”、赛先生”和新文学为提倡内容。年轻在彼时被以为是一种刷新的能量。

  青春既是李大钊的名篇《青春》所热烈赞美而被寄予厚望的存在,他及那一代追求前进的知识人以为要想青春之中华降临中原就必须让老人和中年人退出历史舞台,给青年人腾挪出社会文化和政治表达空间,新旧之间势不两立。政党向导的革命尤其注重掘客青年人所蕴藏的庞大政治能量,掌控新式报刊和文化资源的知识精英也特殊注重吸纳具有社会革新理想的文学青年加盟其中。

  到底什么是青年?什么是青春?这是人们逃避不了的问题。现在来看我们今天的文章。作者唐小兵从近期的保温杯、许知远出发,回首百年来的青年变迁简史,诘责年事与人生危急的关系,并拷问了我们时代的精神状态。

  作甚真正的青春意识?青春注定是与生物学意义上的存在捆绑在一起的吗?青春仅仅是一种力的社会存在吗?照旧说青春同时也应该容纳多元、反省、开放与天下主义的视野?在我看来,将青春简朴地界定为代际更替出现出的后发优势,以及在媒体更替中泛起的年事优势和新媒体运用能力,是一种最简化、最利便但也最可笑的方式。

  我们疑心、渺茫,我们叹息泰半生已定型,畏惧日复一日再无改变。生涯不易,我们甚至把怙恃辈说的“中年危急”拿来作为一种修饰外衣,声称自己也遭遇了这种危急,以叙述和表达心田的张皇。

  从青春崇敬到“保温杯”

  所有这些,到底是在向退却,照旧一种无声的反抗?

  从对手持泡枸杞的保温杯的“中年人”的讥讽讽刺,到新近这一轮对于70后具有代表性的作家许知远的网络狂欢式的攻击与诅咒,形成了这段时间最令人瞩目的一种以年事和视野为划分人群尺度的社会文化征象,简而言之,无论是中年危急的自我流露,照旧对于危急中的中年人的冷嘲热讽,都在折射一种出基于年事、身体以及由此而来的攫取新资讯、信息,以及对于这个时代最盛行的社会文化议题的代入能力的优势,而对于身处中年而身体与心灵貌似都处于疲软、凝固和刻板态势的一代人的“青春优越感”。

  追求自我的心灵建设与知识视野更新

  文/唐小兵

这两项数据的意外下降说明今年德国的经济增长可能是因内需拉动。

如来目光一凛,右手抖出一张金帖,迎空一晃,这帖子飘飘摇摇落在山顶,嵌入一方巨石中。悟空顿时气滞,便说话都艰难许多。

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发布时间:2017-09-20 05:24:32

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